ย
Sebelum terjadinya demonstrasi pada tanggal 4 November 2016, kami sempat menurunkan beberapa artikel dalam menyanggah para pejuang demonstrasi, sampai banyak diantara mereka yang emosi dan tidak menerima kebenaran yang kami tegaskan dalam artikel-artikel tersebut berupaย HARAMNYA DEMONSTRASI DALAM ISLAM.
Demonstrasi 4 November tersebut mengalami kegagalan dalam menjaga kedamaian dalam aksi demo mereka, yang membuat malu para pejuang demonstrasi. Padahal ulama sudah mewanti-wanti agar jangan melakukan demo, sebab ia adalah cara dakwah atauย inkarul munkarย yang akan menyebabkan banyak keburukan, seperti : berbuat rusuh, menjatuhkan martabat penguasa, memberi jalan bagi kaum perusak dalam mencoreng Islam, dll.
Kini mereka akan melakukan AKSI DAMAI 3, pada tanggal 2 Desember 2016 M, setelah mereka belum puas dengan aksi sebelumnya. Seiring dengan itu, sebagian kalangan di hari-hari ini kembali mengeluarkan pernyataanย BOLEHNYA DEMONSTRASIย &ย UNJUK RASA.
Saya ambilkan sebuah contoh, dari pernyataan Ust. Zaitun Rasmin dalam situs resmi Wahdah Islamiyah dengan judulย “Unjuk Rasa Menuntut Penista AlQuran tidak Bertentangan dengan Sunnah dan Manhaj Salaf”.
Berikut inti pernyataan beliau dalam situs tersebut :
Sebagai ummat Islam dan bagian dari elemen bangsa, kita harus peka terhadap situasi yang terjadi di lingkungan sekitar. Termasuk mengambil sikap yang jelas dan tegas dalam kasus penistaan agama yang terjadi di negeri ini. Hal ini disampaikan oleh Ketua Umum DPP Wahdah Islamiyah, Ust Muhammad Zaitun Rasmin dalam silaturahim bersama kader dan pengurus DPD dan Muslimah Wahdah se-Bandung raya ahad 20 November 2016. Beliau mengambil 2 dalil dari hadits shahih Nabi shalallahu โalaihi wasallam yang membolehkan kaum muslimin melakukan aksi di jalan menuntut ketidakadilan. Hadits pertama dalam bab inkarul munkar, beliau mengutip hadits yang diriwayatkan oleh sahabatย Abu Saโid Al-Khudryย radhiyallaahu anhu dari Nabi shalallaahu โalaihi wasallam : โBarangsiapa melihat kemungkaran, hendaklah mengubah dengan tangannya; jika tidak mampu, maka dengan lisannya; jika tidak mampu maka dengan hatinya, dan yang demikian itu tingkatan iman paling lemah.โ (HR Muslim). Dalam hal ini, kita tidak memiliki kekuasaan, sehingga mengingkari kemunkaran melalui lisan kita yang disuarakan. Sedangkanย hadits yang keduaย dalam bab afdholul jihad, juga diriwayatkan oleh sahabat Abu Saโid Al-Khudry radhiyallaahu anhu dari Nabi shalallaahu โalaihi wasallam :ย โJihad yang paling utama adalah mengutarakan perkataan yang โadil di depan penguasa atau pemimpin yang zhalim.โย (HR. Abu Daud, Kitab Al Malahim Bab Al Amru wan Nahyu, No. 4344. At Tirmidzi, Kitab al Fitan โan Rasulillah Bab Maa Jaaโa Afdhalul Jihad โฆ, No. 2265. Katanya: hadits ini hasan gharib. Ibnu Majah, Kitab Al Fitan Bab Al Amru bil Maโruf wan nahyu โanil Munkar, No. 4011. Ahmad, No hadits. 10716. Dalam riwayat Ahmad tertulis Kalimatul haq- perkataan yang benar. Syaikh Al Albani menshahihkannya dalam Misykah Al Mashabih, No. 3705). Ust Zaitun juga mengingatkan kepada kader untuk berhati-hati terhadapย syubhat-syubhat yang mengatakan bahwa demo haramย dan tidak sesuai dengan manhaj Salaf. Beliau bersedia berdialog dengan siapa pun untuk menjelaskan permasalahan ini agar tidak menimbulkan fitnah. (infokom-dpwjbr) |
Pernyataan Ust. Zaitun Rasmin ini โinsya Allah– akan kami soroti dalam beberapa perkara berikut ini :
ย
Pertama,ย inkarul munkarย (mengingkari kemungkaran) merupakan ibadah yang amat agung di sisi Allah –Tabaroka wa Ta’ala-.
Allah –Tabaroka wa Ta’ala– berfirman,
ููููุชูู ู ุฎูููุฑู ุฃูู ููุฉู ุฃูุฎูุฑูุฌูุชู ููููููุงุณู ุชูุฃูู ูุฑูููู ุจูุงููู ูุนูุฑูููู ููุชููููููููู ุนููู ุงููู ูููููุฑู ููุชูุคูู ูููููู ุจูุงูููููู [ุขู ุนู ุฑุงู : 110]
“Kalian adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma’ruf, danย mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah”.ย (QS. Ali ‘Imraan : 110)
Ayat ini menerangkan bahwa status menjadi umat yang terbaik tidak mungkin akan diraih, melainkan bagi mereka yang menegakkanย amar ma’rufย (memerintahkan hal yang ma’ruf), melakukanย nahi munkarย (melarang dari kemungkaran), dan mengokohkan keimanan kepada Allah -Azza wa Jalla-.
Tugasย amar ma’rufย (memerintahkan hal yang ma’ruf), dan melakukanย nahi munkarย (melarang dari kemungkaran) merupakan KEWAJIBAN bagi setiap umat sesuai dengan tingkat kemampuan mereka masing.
Jika kewajiban amar ma’ruf dan nahi munkar ini dilalaikan dan ditinggalkan oleh suatu kaum, maka Allah akan melaknat kaum.
Allah –Azza wa Jalla-ย berfirman,
ููุนููู ุงูููุฐูููู ููููุฑููุง ู ููู ุจูููู ุฅูุณูุฑูุงุฆูููู ุนูููู ููุณูุงูู ุฏูุงูููุฏู ููุนููุณูู ุงุจููู ู ูุฑูููู ู ุฐููููู ุจูู ูุง ุนูุตูููุง ููููุงูููุง ููุนูุชูุฏูููู (78) ููุงูููุง ููุง ููุชูููุงูููููู ุนููู ู ูููููุฑู ููุนูููููู ููุจูุฆูุณู ู ูุง ููุงูููุง ููููุนูููููู (79) [ุงูู ุงุฆุฏุฉ : 78 ุ 79]
“Telah dilaknati orang-orang kafir dari Bani Israil melalui lisan Daud dan Isa putera Maryam. Yang demikian itu, disebabkan mereka durhaka dan selalu melampaui batas.
Mereka satu sama lain selaluย tidak melarang tindakan munkar yang mereka perbuat. Sesungguhnya amat buruklah apa yang selalu mereka perbuat itu.ย (QS. Al-Maa’idah : 78-79)
Jadi,ย melalui dua ayat yang mulia ini, tahulah kita bahwaย amar ma’rufย danย nahi munkarย adalah kewajiban, dan meninggalkannya adalah maksiat yang bisa menyebabkan turunnya laknat dari Allah –Tabaroka wa Ta’ala-.
Kewajibanย amar ma’rufย danย nahi munkarย harus ditegakkan kepada siapapun, termasuk kepada PEMERINTAH.
Rasulullahย -Shallallahu alaihi wa sallam- bersabda,
ยซ ุฅูููู ุงูููููู ููุฑูุถูู ููููู ู ุซููุงูุซูุง ููููููุฑููู ููููู ู ุซููุงูุซูุง ููููุฑูุถูู ููููู ู ุฃููู ุชูุนูุจูุฏูููู ูููุงู ุชูุดูุฑููููุง ุจููู ุดูููุฆูุง ููุฃููู ุชูุนูุชูุตูู ููุง ุจูุญูุจููู ุงูููููู ุฌูู ููุนูุง ูููุงู ุชูููุฑูููููุง ููููููุฑููู ููููู ู ููููู ููููุงูู ููููุซูุฑูุฉู ุงูุณููุคูุงูู ููุฅูุถูุงุนูุฉู ุงููู ูุงูู ยป
“Sesungguhnya Allah meridhoi bagi kalian 3 perkara dan membenci bagi kalian 3 perkara.
Dia meridhoi bagi kalian peribadahan kepada-Nya dan tidak menyekutukan apapun bersamanya, kalian semuanya berpegang teguh dengan tali Allah, dan kalian tidak berpecah belah.
Dia membenci bagi kalian qila wa qola (gosip), banyak bertanya, dan menyia-nyiakan harta benda.”ย [HR. Muslim dalamย Shohih-nya (no. 1715)]
Ketika tugas amar ma’ruf dan nahi munkar merupakan ibadah yang agung, dengannya seorang hamba akan diganjar dengan pahala besar, maka berarti tugas ini harus dihiasi dengan IKHLASH dan ITTIBA’ (mengikuti sunnah).
Tugas mulia ini tidak cukup dengan ikhlash semata!! Bahkan harus mengikuti petunjuk Al-Qur’an dan sunnah Nabi -Shallallahu alaihi wa sallam-.
Siapa yang melakukan amar ma’ruf atau nahi munkar tanpa mengikuti wahyu, maka ia telah melakukan berbagai pelanggaran, bahkan boleh jadi pahalanya musnah.
Kedua,ย jika pemerintah terjatuh dalam suatu kemungkaran, maka pengingkaran yang kita lakukan tidak akan lepas dari dua hal :
a.ย ย ย Kita mengingkari kemungkaran mereka, tanpa menyebutkan pelakunya. |
Apabila kemungkaran dan maksiat tampak di tengah manusia, maka wajib mengingkarinya secara terang-terangan, tanpa menyebut pelakunya (baik pelakunya adalah pemerintah ataukah rakyat), misalnya saja kita ingkari undang-undang buatan manusia, riba, kezholiman, minum khomr, zina, judi, dan lainnya.
Rasulullah -Shallallahu alaihi wa sallam- bersabda,
ยซ ู ููู ุฑูุฃูู ู ูููููู ู ู ูููููุฑูุง ููููููุบููููุฑููู ุจูููุฏููู ููุฅููู ููู ู ููุณูุชูุทูุนู ููุจูููุณูุงูููู ููุฅููู ููู ู ููุณูุชูุทูุนู ููุจูููููุจููู ููุฐููููู ุฃูุถูุนููู ุงูุฅููู ูุงูู ยป
“Siapa saja yang melihat kemungkaran, maka hendaknya ia mengubahnya dengan tangannya. Jika tidak mampu (dengan tangan, -pent.), maka dengan lisannya. Jika tidak mampu (dengan lisannya, -pent.), maka dengan hatinya. Itulah selemah-lemahnya iman.”ย [HR. Muslim (no. 49)]
Syaikh Abdul Aziz bin Baazย -rahimahullah- berkata,
ุฃู ุง ุฅููุงุฑ ุงูู ููุฑ ุจุฏูู ุฐูุฑ ุงููุงุนู : ููููุฑ ุงูุฒูุง , ููููุฑ ุงูุฎู ุฑ , ููููุฑ ุงูุฑุจุง ู ู ุฏูู ุฐูุฑ ู ู ูุนูู , ูุฐูู ูุงุฌุจ; ูุนู ูู ุงูุฃุฏูุฉ . ููููู ุฅููุงุฑ ุงูู ุนุงุตู ูุงูุชุญุฐูุฑ ู ููุง ู ู ุบูุฑ ุฃู ูุฐูุฑ ู ู ูุนููุง
“Adapun mengingkari kemungkaran, tanpa menyebut pelaku. Ia pun mengingkari zina, khomer, dan riba, tanpa menyebut orang yang melakukannya. Itu adalah wajib berdasarkan keumuman dalil-dalil. Cukup mengingkari maksiat dan memberikan peringatan tentang bahayanya, tanpa menyebut orang yang melakukannya.”ย [Lihatย Majmu’ Fatawa wa Rosa’il Mutanawwi’ah li Fadhilah Asy-Syaikh Abdil Aziz ibni Baazย (8/210)]
Hal yang semakna, juga pernah ditegaskan oleh Syaikh Abdul Muhsin bin Hamd Al-Abbad Al-Badr –hafizhahullah– dalam ucapan beliau berikut ini,
ูุฅุฐุง ุธูุฑุช ุฃู ูุฑ ู ููุฑุฉ ู ู ู ุณุฆูููู ูู ุงูุฏููุฉ ุฃู ุบูุฑ ู ุณุฆูููู ุณูุงุก ูู ุงูุตุญู ุฃู ูู ุบูุฑูุง ูุฅู ุงููุงุฌุจ ุฅููุงุฑ ุงูู ููุฑ ุนูุงููุฉ ูู ุง ูุงู ุธููุฑู ุนูุงููุฉุย
“Jika tampak perkara-perkara yang mungkar dari para pemerintah dalam suatu negara, atau dari selain pemerintah, baik itu di koran, atau yang lainnya, maka yang wajib adalah mengingkari kemungkaran itu secara terang-terangan.”ย [Lihatย Huquq Wulati Amril Musliminย viaย http://bit.ly/2gtPYE6ย ]
Jadi, Syaikh Abdul Muhsin menjelaskan bahwa jika kemungkaran itu tampak dari mereka, maka wajib mengingkarinya secara tampak dan terang-terangan. Namun pengingkaran terangan-terangan disini, maksud beliau adalah tanpa menyebut nama.
b.ย ย ย Mengingkari kemungkaran pelakunya (dalam hal ini, person khusus dari kalangan pemerintah) |
Ketika kita ingin mengingkari kemungkaran seorang pemerintah muslim secara khusus, maka yang penting kita bahwa wajib si pengingkari menempuh cara-cara syar’i dalam mengingkari pemerintah, dengan cara mengingkari mereka dalam kemungkarannya dengan cara yang lembut dan rahasia atau tersembunyi, bukan terang-terangan di depan publik.
Ini merupakan prinsip syar’i dalam menasihati seorang penguasa dalam kemungkarannya, yakni mengingkarinya secara lembut dan sirr (rahasia), bukan di depan publik.
Prinsip ini didasari oleh hadits-hadits nabawiyyah yang shohihah (benar) dari Nabi -Shallallahu alaihi wa sallam-.
Rasulullah –Shallallahu alaihi wa sallam– bersabda,
ู ููู ุฃูุฑูุงุฏู ุฃููู ููููุตูุญู ููุณูููุทูุงูู ุจูุฃูู ูุฑู ุ ูููุงู ููุจูุฏู ูููู ุนููุงูููููุฉู ุ ูููููููู ููููุฃูุฎูุฐู ุจูููุฏููู ุ ููููุฎููููู ุจููู ุ ููุฅููู ููุจููู ู ููููู ููุฐูุงูู ุ ููุฅููุงูู ููุงูู ููุฏู ุฃูุฏููู ุงูููุฐูู ุนููููููู ูููู
“Barangsiapa yang ingin menasihati seorang penguasa dalam suatu perkara, maka janganlah ia menampakkannya secara terang-terangan. Akan tetapi, hendaknya ia memegang tangannya, lalu berduaan dengannya. Jika ia menerima (nasihat itu) darinya, maka itulah (yang diharapkan, -pent.). Jika tidak, maka sungguh ia (si penasihat) telah menunaikan sesuatu (kewajiban) yang di atas pundaknya.”
[HR. Ahmad dalamย Al-Musnadย (3/403), dan Ibnu Abi Ashim dalamย As-Sunnahย (2/522). Hadits ini dinyatakan shohih li ghoirih oleh Syaikh Syu’aib Al-Arna’uth dalamย Takhrijul Musnadย (no. 15333). Adapun Syaikh Al-Albaniy, maka beliau juga menilai hadits ini shohih dalamย Zhilal Al-Jannahย (no. 196 & 197)]
Di dalam hadits yang lain, dari Abu Wa’il berkata,
ููููู ูุฃูุณูุงู ูุฉู ูููู ุฃูุชูููุชู ูููุงูููุง ูููููููู ูุชููู ููุงูู ุฅููููููู ู ููุชูุฑููููู ุฃููููู ูุงู ุฃููููููู ููู ุฅููุงูู ุฃูุณูู ูุนูููู ู ุฅููููู ุฃููููููู ููู ููู ุงูุณููุฑูู ุฏูููู ุฃููู ุฃูููุชูุญู ุจูุงุจูุง ูุงู ุฃูููููู ุฃูููููู ู ููู ููุชูุญููู ุ
“Dikatakan kepada Usamah bin Zaid, “Andaikan saja anda mendatangi Utsman, lalu mengajaknya berbicara.”
Beliau (Usamah) berkata, “Apakah menurut kalian aku tidak berbicara dengannya, melainkan aku harus menceritakannya kepada kalian. Aku sudah menasihatinya secara sirr (rahasia). Aku tidak ingin membuka pintu yang menjadikan aku sebagai orang pertama yang membuka pintu fitnah itu -menasihati penguasa dengan terang-terangan-.”ย [HR. Al-Bukhoriy (3267), dan Muslim (2989)]
Al-Muhallab bin Abi Shofroh –rahimahullah– berkata,
ุฃุฑุงุฏูุง ู ู ุฃุณุงู ุฉ ุฃู ูููู ุนุซู ุงู ููุงู ู ู ุฎุงุตุชู ูู ู ู ูุฎู ุนููู ูู ุดุฃู ุงููููุฏ ุจู ุนูุจุฉ ูุฃูู ูุงู ุธูุฑ ุนููู ุฑูุญ ูุจูุฐ ูุดูุฑ ุฃู ุฑู ููุงู ุฃุฎุง ุนุซู ุงู ูุฃู ู ููุงู ูุณุชุนู ููุ ููุงู ุฃุณุงู ุฉ: “ูุฏ ููู ุชู ุณุฑุง ุฏูู ุฃู ุฃูุชุญ ุจุงุจุง”ุ ุฃู ุจุงุจ ุงูุฅููุงุฑ ุนูู ุงูุฃุฆู ุฉ ุนูุงููุฉ ุฎุดูุฉ ุฃู ุชูุชุฑู ุงูููู ุฉ. ุซู ุนุฑููู ุฃูู ูุง ูุฏุงูู ุฃุญุฏุง ููู ูุงู ุฃู ูุฑุง ุจู ููุตุญ ูู ูู ุงูุณุฑ ุฌูุฏูุ ูุฐูุฑ ููู ูุตุฉ ุงูุฑุฌู ุงูุฐู ูุทุฑุญ ูู ุงููุงุฑ ููููู ูุงู ูุฃู ุฑ ุจุงูู ุนุฑูู ููุง ููุนูู ููุชุจุฑุฃ ู ู ุง ุธููุง ุจู ู ู ุณููุชู ุนู ุนุซู ุงู ูู ุฃุฎูู
โMereka menginginkan dari Usamah agar beliau berbicara kepada โUtsman -dan Usamah adalah orang dekat dan disegani oleh โUtsman- dalam perkara Al-Walid bin โUqbah, karena muncul darinya bau nabidz (khamar) dan telah ramai dibicarakan, sedang ia adalah saudara โUtsman seibu dan beliau tugaskan sebagai gubernurnya. Maka Usamah berkata, โSungguh aku telah berbicara kepadanya secara rahasia tanpa aku membuka pintuโ maknanya adalah pintu mengingkari pemimpin secara terang-terangan, karena dikhawatirkan akan terpecahnya persatuan.
Kemudian Usamah memberitahu mereka bahwa ia tidaklah berbasa-basi dengan seorangpun, walaupun ia adalah seorang pemerintah, bahkan ia menasihatinya sebatas kemampuannya.
Usamah menyebutkan kepada mereka kisah seorang laki-laki yang dijebloskan ke neraka, karena dulu ia memerintahkan yang ma’ruf, namun ia sendiri tidak melakukannya, agar beliau (Usamah) berlepas diri dari apa yang sangka pada diri beliau berupa diamnya beliau terhadap Utsman dalam kasus saudaranya (yakni, Al-Walid bin ‘Uqbah).โย [Lihatย Fathulย Bariย (13/52)]
Perhatikan dan cermati baik-baik ucapan Usamah dalam hadits di atas,ย “Aku tidak ingin membuka pintu yang menjadikan aku sebagai orang pertama yang membuka pintu fitnah itu -menasihati penguasa dengan terang-terangan-.”
Pintu fitnah yang dimaksudkan oleh Usamah, dijelaskan oleh Al-Imam Abu Zakariyya An-Nawawiy -rahimahullah-,
ููุนูููู ุงููู ูุฌูุงููุฑูุฉ ุจูุงููุฅูููููุงุฑู ุนูููู ุงููุฃูู ูุฑูุงุก ููู ุงููู ูููุฃ ููู ูุง ุฌูุฑูู ููููุชูููุฉู ุนูุซูู ูุงู ุฑูุถููู ุงููููู ุนููููู
“Maksudnya, terang-terangan mengingkari para pemerintah di depan umum sebagaimana yang terjadi pada kaum pembunuh Utsman -radhiyallahu anhu-.”ย [Lihatย Syar Shohih Muslimย (18/118)]
Jadi, Usamah bin Zaid -radhiyallahu anhu- menegaskan bahwa beliau tidak ingin membuka pintu fitnah dengan mengingkari para pemerintah di depan umum secara terang-terangan. Apa yang beliau khawatirkan berupa terbukanya pintu fitnah itu benar-benar terjadi dan dilakukan oleh para pembunuh Utsman, dimana mereka awalnya mengingkari Utsman bin Affan -radhiyallahu anhu- secara terang-terangan di depan orang banyak. Akhirnya, manusia pun terpancing emosi dan amarahnya, Utsman kehilangan wibawa di depan mereka, dan muncul sebagian pihak yang memiliki kepentingan dalam berbuat kerusakan, maka api fitnah terbuka dan menyala.
Amar ma’ruf dan nahi munkar bagi pemerintah hendaknya dengan caraย sirrย (tersembunyi) sebagaimana yang dinasihatkan oleh para sahabat dan para salaf.
Umar bin Khoththob –radhiyallahu anhu-ย berkata,
ุฃูุชูุง ุงูุฑุนูุฉ ุฅู ููุง ุนูููู ุญูุง ุงููุตูุญุฉ ุจุงูุบูุจ ูุงูู ุนุงููุฉ ุนูู ุงูุฎูุฑ ูุฅูู ููุณ ู ู ุดูุก ุฃุญุจ ุฅูู ุงููู ูุฃุนู ููุนุง ู ู ุญูู ุฅู ุงู ูุฑููู ูููุณ ุดูุก ุฃุจุบุถ ุฅูู ุงููู ู ู ุฌูู ุฅู ุงู ูุฎุฑูู
“Wahai masyarakat, sesungguhnya kami memiliki hak atas kalian, yaitu : memberikan nasihat secara tersembunyi, dan membantu dalam kebaikan. Sesungguhnya tidak ada sesuatu yang lebih dicintai ย oleh Allah dan lebih luas manfaatnya dibanding kesabaran seorang pemimpin dan kelembutannya, dan tidak ada sesuatu yang lebih dimurkai oleh Allah dibanding kejahilan seorang pemimpin dan kebodohannya.โย [Diriwayatkan Hannad dalamย Az-Zuhdย (no. 1281), dan Ibnu Syubbah dalamย Tarikh Al-Madinah An-Nabawiyyahย (2/12)]
Dari Saโid bin Jumhan โrahimahullah-, ia berkata,ุฃูุชูููุชู ุนูุจูุฏู ุงูููู ุจููู ุฃูุจูู ุฃูููููู ูููููู ู ูุญูุฌููุจู ุงููุจูุตูุฑู ุ ููุณููููู ูุชู ุนููููููู ุ ููุงูู ููู : ู ููู ุฃูููุชู ุ ููููููุชู : ุฃูููุง ุณูุนููุฏู ุจููู ุฌูู ูููุงูู ุ ููุงูู : ููู ูุง ููุนููู ููุงููุฏููู ุ ููุงูู : ููููุชู : ููุชูููุชููู ุงูุฃูุฒูุงุฑูููุฉู ุ ููุงูู : ููุนููู ุงูููููู ุงูุฃูุฒูุงุฑูููุฉู ุ ููุนููู ุงูููููู ุงูุฃูุฒูุงุฑูููุฉู ุ ุญูุฏููุซูููุง ุฑูุณูููู ุงูููู ุตููููู ุงูููููู ุนููููููู ููุณููููู ู ุฃููููููู ู ูููุงูุจู ุงููููุงุฑู ุ ููุงูู : ููููุชู : ุงูุฃูุฒูุงุฑูููุฉู ููุญูุฏูููู ู ุฃูู ู ุงููุฎูููุงุฑูุฌู ูููููููุง ุ ููุงูู : ุจููู ุงููุฎูููุงุฑูุฌู ูููููููุง . ููุงูู : ููููุชู : ููุฅูููู ุงูุณููููุทูุงูู ููุธูููู ู ุงููููุงุณู ุ ููููููุนููู ุจูููู ู ุ ููุงูู : ููุชูููุงูููู ููุฏูู ููุบูู ูุฒูููุง ุจูููุฏููู ุบูู ูุฒูุฉู ุดูุฏููุฏูุฉู ุ ุซูู ูู ููุงูู : ููููุญููู ููุง ุงุจููู ุฌูู ูููุงูู ุนููููููู ุจูุงูุณููููุงุฏู ุงูุฃูุนูุธูู ู ุ ุนููููููู ุจูุงูุณููููุงุฏู ุงูุฃูุนูุธูู ู ุฅููู ููุงูู ุงูุณููููุทูุงูู ููุณูู ูุนู ู ููููู ุ ููุฃูุชููู ููู ุจูููุชููู ุ ููุฃูุฎูุจูุฑููู ุจูู ูุง ุชูุนูููู ู ุ ููุฅููู ููุจููู ู ููููู ุ ููุฅููุงูู ููุฏูุนููู ุ ููุฅูููููู ููุณูุชู ุจูุฃูุนูููู ู ู ููููู.
โAku pernah mendatangi Abdullah bin Abi Aufa -radhiyallahuโanhu- dan beliau adalah seorang yang buta.
Aku mengucapkan salam kepadanya, lalu ia berkata kepadaku, โSiapakah kamu?โ
Aku berkata, โAku Saโid bin Jumhanโ. Beliau berkata, โApa yang terjadi pada bapakmu?โ Aku berkata, โKaum Khawarij Al-Azaariqoh telah membunuhnyaโ.
Beliau berkata, โSemoga Allah melaknat Al-Azariqoh, semoga Allah melaknat Al-Azariqoh.
Rasulullah -shallallahuโalaihi wa sallam- mengabarkan kepada kami bahwa mereka dalah anjing-anjing nerakaโ.
Aku berkata, โApakah Al-Azariqoh saja atau Khawarij seluruhnya?โ
Beliau berkata, โBahkan Khawarij seluruhnyaโ.
Aku berkata,ย โSesungguhnya penguasa telah menzalimi manusia dan semana-mena terhadap merekaโ.
Beliau pun menarik tanganku dengan keras seraya berkata, โCelaka engkau wahai Ibnu Jumhan, hendaklah engkau mengikuti as-sawaadul aโzhom (Ahlus Sunnah), hendaklah engkau mengikuti as-sawaadul aโzhom (Ahlus Sunnah). Apabila penguasa mau mendengar nasihatmu, maka datangilah ia di rumahnya, lalu kabarkan kepadanya apa yang kamu ketahui, semoga ia menerima nasihat darimu. ย Jika tidak, maka tinggalkan ia, karena sesungguhnya engkau tidak lebih tahu darinya.โย [HR. Ahmad dalamย Al-Musnadย (4/382), Al-Hakim dalamย Al-Mustadrokย (no. 6435) dan Ibnu Abi โAshim dalamย As-Sunnahย (no. 905), dihasankan oleh Asy-Syaikh Al-Albani dalamย Zhilalul Jannahย (no. 905)]
Dari Ziyad bin Kusaib Al-โAdawiย โrahimahullah-, ia berkata,
ููุงูู ุนูุจูุฏู ุงูููููู ุจููู ุนูุงู ูุฑู ููุฎูุทูุจู ุงููููุงุณู ุนููููููู ุซูููุงุจู ุฑูููุงูู ู ูุฑูุฌูููู ุดูุนูุฑููู ููุงูู ููุตููููู ููููู ูุง ุซูู ูู ุฏูุฎููู ููุงูู ููุฃูุจูู ุจูููุฑูุฉู ุฌูุงููุณู ุฅูููู ุฌูููุจู ุงููู ูููุจูุฑู ููููุงูู ู ูุฑูุฏูุงุณู ุฃูุจูู ุจููุงููู : ุฃููุงู ุชูุฑููููู ุฅูููู ุฃูู ููุฑู ุงููููุงุณู ููุณููููุฏูููู ู ููููุจูุณู ุงูุฑููููุงูู ููููุชูุดูุจูููู ุจูุงููููุณููุงูู ููุณูู ูุนููู ุฃูุจูู ุจูููุฑูุฉู ููููุงูู ูุงูุจููููู ุงูุฃูุตูููููุนู ุงุฏูุนู ููู ุฃูุจูุง ุจููุงููู ููุฏูุนูุงูู ูููู ููููุงูู ุฃูุจูู ุจูููุฑูุฉู ุฃูู ูุง ุฅููููู ููุฏู ุณูู ูุนูุชู ู ูููุงููุชููู ูููุฃูู ููุฑู ุขููููุง ููููุฏู ุณูู ูุนูุชู ุฑูุณูููู ุงูููููู -ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู - ููููููู :ยซ ู ููู ุฃูููุฑูู ู ุณูููุทูุงูู ุงูููููู ุฃูููุฑูู ููู ุงูููููู ููู ููู ุฃูููุงูู ุณูููุทูุงูู ุงูููููู ุฃูููุงูููู ุงูููููู ยป
โDahulu Abdullah bin โAmir menyampaikan khutbah kepada manusia dengan mengenakan pakaian tipis lagi tersisir rambutnya.
Suatu hari beliau melakukan sholat, kemudian beliau masuk dan Abu Bakrah duduk di samping mimbar.
Mirdas Abu Bilal berkata, โTidakkah kalian melihat pemerintah dan pemimpin manusia yang mengenakan pakaian tipis dan menyerupai orang-orang fasik?โ.
Abu Bakrah mendengarkan ucapannya, lalu ia berkata kepada anaknya yang masih kecil, ย โPanggilkan Abu Bilalโ. Lalu ia pun memanggilnya.
Abu Bakrah berkata kepadanya, โSungguh aku telah mendengar ucapanmu terhadapย amirย (pemimpin) tadi, dan sungguh aku pernah mendengar Rasulullah shallallahuโalaihi wa sallam bersabda, โBarangsiapa yang memuliakan sultanย (penguasa) Allah, maka Allah akan memuliakannya, dan barangsiapa yang menghinakan sultan Allah, maka Allah akan menghinakannya.โย [HR. At-Tirmidziy dalam Sunan-nya (2224), Ibnu Abi โAshim dalamย As-Sunnahย (no. 1017-1018), dan Al-Baihaqi dalamย As-Sunan Al-Kubroย (8/163-164), di-hasan-kan oleh Asy-Syaikh Al-Albani dalamย Ash-Shahihahย (2297)]
Dari โAbdullah bin โUkaim Al-Juhani radhiyallahuโanhu, ia berkata,
ูุงู ุฃูุนููููู ุนูููู ุฏูู ู ุฎูููููููุฉู ุฃูุจูุฏุงู ุจูุนูุฏู ุนูุซูู ูุงูู.ย ูููููููู ูููู: ููุง ุฃูุจูุง ู ูุนูุจูุฏู! ุฃููู ุฃูุนูููุชู ุนูููููููุย ููุงูู: ููููุชู ุฃูุนูุฏูู ุฐูููุฑู ู ูุณูุงูููููู ุนููููุงู ุนูููู ุฏูู ููู.
โAku tidak akan menolong dalam menumpahkan darah seorang khalifah selamanya setelah โUtsman (terbunuh).
Lalu dikatakan kepadanya, “Wahai Abu Maโbad (sapaan Abdullah bin Ukaim, ed.-), apakah engkau terlibat?โ
Beliau berkata, โSungguh aku menganggap bahwa menyebutkan kejelekan-kejelakannya adalah pertolongan atas tumpahnya darah beliau.โย [HR. Ibnu Saโad dalamย Ath-Thobaqot Al-Kubroย (3/80) & (6/115) dan Ad-Dulabiy dalamย Al-Kuna wal Asmaโย (no. 384).ย Lihatย Siyar Aโlaamin Nubalaโย (3/512)]
Hadits-hadits dan atsar ini menunjukkan bahwa mengingkari pemerintah secara terang-terangan, bukan dari manhaj para sahabat -radhiyallahu anhum- dan para salaf.
Peringatan
================
Salah satu syubhat “terkuat” menurut para pejuang demonstrasi yang menghalalkan demonstrasi, berpegangnya mereka dengan hadits Abu Sa’id Al-Khudriy –radhiyallahu anhu-, dimana sahabat Abu Sa’id Al-Khudriy mengingkari Marwan yang memerintah saat itu. Berikut lafazhnya :
Dari Thariq bin Syihab berkata,
ุฃูููููู ู ููู ุจูุฏูุฃู ุจูุงููุฎูุทูุจูุฉู ููููู ู ุงููุนููุฏู ููุจููู ุงูุตููููุงุฉู ู ูุฑูููุงููุ ููููุงู ู ุฅููููููู ุฑูุฌูููุ ููููุงูู : (ุงูุตููููุงุฉู ููุจููู ุงููุฎูุทูุจูุฉู)ุ ููููุงูู : (ููุฏู ุชูุฑููู ู ูุง ููููุงูููู)ุ
ููููุงูู ุฃูุจูู ุณูุนููุฏู : (ุฃูู ููุง ููุฐูุง ููููุฏู ููุถูู ู ูุง ุนูููููููุ ุณูู ูุนูุชู ุฑูุณูููู ุงูููููู ุตููููู ุงูููููู ุนููููููู ููุณููููู ู ูููููููย ู ููู ุฑูุฃูู ู ูููููู ู ู ูููููุฑูุง ููููููุบููููุฑููู ุจูููุฏููู ููุฅููู ููู ู ููุณูุชูุทูุนู ููุจูููุณูุงูููู ููุฅููู ููู ู ููุณูุชูุทูุนู ููุจูููููุจููู ููุฐููููู ุฃูุถูุนููู ุงููุฅููู ูุงูู
orang yang pertama kali mendahulukan khutbah sebelum shalatย pada hari raya adalah Marwan. Seorang laki-laki berdiri lalu berkata,ย โ Shalat sebelum khutbahโ.
Marwan menjawab,ย “Yang demikian itu telah ditinggalkan.โย
Abu Saโid berkata,ย โAdapun laki-laki ini, sungguh ia telah menyelesaikan tanggung jawabnya.
Akuย mendengar Rasulullah -Shallallahu alaihi wa sallam- bersabda,
“Barang siapa melihat kemunkaran, ubahlah dengan tangannya, jika dia tidak mampu, ubahlah dengan lisannya, dan jika dia tidak mampu, ubahlah dengan hatinya, yang demikian itu selemah-lemahnya iman.โย [HR. Muslim (no. 49)]
Di dalam suatu riwayat, dari Thoriq bin Syihab dari Abu Sa’id Al-Khudriy -radhiyallahu anhu- berkata,
ุนููู ุทูุงุฑููู ุจููู ุดูููุงุจู ุนููู ุฃูุจูู ุณูุนููุฏู ุงููุฎูุฏูุฑูููู ููุงูู ุฃูุฎูุฑูุฌู ู ูุฑูููุงูู ุงููู ูููุจูุฑู ููู ููููู ู ุนููุฏู ููุจูุฏูุฃู ุจูุงููุฎูุทูุจูุฉู ููุจููู ุงูุตูููุงูุฉู ููููุงู ู ุฑูุฌููู ููููุงูู ููุง ู ูุฑูููุงูู ุฎูุงููููุชู ุงูุณูููููุฉู ุฃูุฎูุฑูุฌูุชู ุงููู ูููุจูุฑู ููู ููููู ู ุนููุฏู ููููู ู ูููููู ููุฎูุฑูุฌู ููููู ููุจูุฏูุฃูุชู ุจูุงููุฎูุทูุจูุฉู ููุจููู ุงูุตูููุงูุฉู.
ููููุงูู ุฃูุจูู ุณูุนููุฏู ุงููุฎูุฏูุฑูููู ู ููู ููุฐูุง ููุงูููุง ูููุงููู ุจููู ูููุงููู. ููููุงูู ุฃูู ููุง ููุฐูุง ููููุฏู ููุถูู ู ูุง ุนููููููู ุณูู ูุนูุชู ุฑูุณูููู ุงูููููู -ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู - ููููููู ยซ ู ููู ุฑูุฃูู ู ูููููุฑูุง ููุงุณูุชูุทูุงุนู ุฃููู ููุบููููุฑููู ุจูููุฏููู ููููููุบููููุฑููู ุจูููุฏููู ููุฅููู ููู ู ููุณูุชูุทูุนู ููุจูููุณูุงูููู ููุฅููู ููู ู ููุณูุชูุทูุนู ููุจูููููุจููู ููุฐููููู ุฃูุถูุนููู ุงูุฅููู ูุงูู ยป.
“Marwan mengeluarkan mimbar pada hari raya dan dia juga memulai dengan khutbah sebelum shalat id.
Seorang laki-laki berkata,ย “Wahai Marwan, kamu telah menyalahi sunnah, kamu keluarkan mimbar, padahal sebelumnya tidak pernah, dan kamu pun memulai dengan khutbah sebelum shalat. Padahal sebelumnya tidak pernah demikian.
Abu Sa’id berkata, “Siapakah laki-laki ini?” Mereka jawab, “Fulan bin fulan.”
Kemudian Abu Said berkata lagi ,ย โAdapun laki-laki ini, sungguh ia telah menyelesaikan tanggung jawabnya. Akuย mendengar Rasulullah -Shallallahu alaihi wa sallam- bersabda,
“Barang siapa melihat kemunkaran, ubahlah dengan tangannya, jika dia tidak mampu, ubahlah dengan lisannya, dan jika dia tidak mampu, ubahlah dengan hatinya, yang demikian itu selemah-lemahnya iman.โย [HR. Abu Dawud (1140), dan Ibnu Majah (1275)]
Para pejuang dan pembela demonstrasi berdalih bahwa hadits ini membolehkan bagi kaum muslimin untuk melakukan demonstrasi sebagai bentuk inkarul munkar (mengingkari kemungkaran) secara terang-terangan di depan publik sebagaimana yang dilakukan oleh si laki-laki dalam hadits ini, lalu dibenarkan atau didiamkan sikapnya oleh Abu Sa’id, bahkan Abu Sa’id juga ikut mengingkari Marwan!
Untuk menjawab syubhat ini, maka anda perlu mengetahui beberapa hal berikut agar syubhat itu melayang dari kepala anda :
&ย ย ย ย ย ย ย ย ย ย ย Hukum asal menasihati dan mengingkari pemerintah adalah secaraย sirrย (rahasia). Jika ada suatu kondisi yang memaksa kita untuk mengingkarinya secara terang-terangan, maka kita lakukan, di samping kita tetap menjaga adab dan akhlak, seperti dalam kejadian Abu Sa’id –radhiyallahu anhu-.
Al-Imam An-Nawawiyย -rahimahullah- berkata,
ููููููู ุงููุฃูุฏูุจ ู ูุนู ุงููุฃูู ูุฑูุงุก ุ ููุงููููุทูู ุจูููู ู ุ ููููุนูุธูู ู ุณูุฑููุง ุ ููุชูุจููููุบูู ู ู ูุง ูููููู ุงููููุงุณ ูููููู ู ููููููููููููุง ุนููููู ุ ููููุฐูุง ููููู ุฅูุฐูุง ุฃูู ููููู ุฐููููู ุ ููุฅูููู ุฐููููู ุ ููุฅููู ููู ู ููู ูููู ุงููููุนูุธ ุณูุฑููุง ููุงููุฅูููููุงุฑ ููููููููุนููููู ุนูููุงููููุฉ ููุฆููููุง ููุถููุน ุฃูุตูู ุงููุญููู .
“Di dalam hadits ini, terdapat adab bersama para pemerintah, bersikap lembut kepada mereka,ย menasihati mereka secara sirr (rahasia), menyampaikan kepada mereka apa yang dikatakan oleh manusia tentang mereka, agar mereka berhenti darinya. Semua ini apabila memungkinkan hal itu, maka itulah (yang ditempuh).
Jika tidak memungkinkan memberi nasihat secara sirr dan mengingkarinya, maka lakukan hal itu secara terang-terangan agar pokok kebenaran tidak tersia-siakan.”ย [Lihatย Syarh Shohih Muslimย (18/118)]
Perhatikan dengan cermat penjelasan An-Nawawiy bahwa jalan yang ditempuh pertama kali dalam menasihati pemerintah adalah menasihati dan mengingkari secaraย sirrย ‘rahasia’, bukan secara terang-terangan di depan publik.
Sekarang kita kembali kepada diri kita masing-masing dan bertanya, “Apakah selama ini presiden saya tidak mendengarkan keluhan saya? dan apakah selama ini tidak ada jalan menemui mereka, menghubungi mereka, menelepon mereka?”
Alhamdulillah, semua jalan ini terbuka lebar bagi mereka yang ingin menyampaikan nasihat kepada presiden. Lalu kenapa mereka yang gemar berdemo ini tidak menempuh jalan-jalan ini, lalu ingin melakukan cara (demo) yang tidak dibenarkanย oleh syariat?!
Demonstrasi adalah haram dalam Islam dengan segala bentuknya. Hukumnya sama dengan perkara-perkara haram lainnya.
Jadi, menasihati pemerintah muslim adalah dengan cara sirr, bukan terang-terangan keluar ke jalan-jalan dan memobilisasiย massaย yang rawan berbuat kerusakan.
Al-Imam Abdur Rohman bin Nashir As-Sa’diy -rahimahullah- berkata,
ุนูู ู ู ุฑุฃู ู ููู ู ุง ูุง ูุญู ุฃู ููุจููู ุณุฑุงู ูุง ุนููุงู ุจูุทู ูุนุจุงุฑุฉ ุชููู ุจุงูู ูุงู
(Wajib) bagi orang yang melihat dari mereka (pemerintah) sesuatu yang tidak halal agar ia mengingatkan mereka (pemerintah) secara sirr (rahasia), bukan secara terang-terangan, (diiringi) dengan kelembutan dan ungkapan yang cocok dengan keadaan.”ย [Lihat Ar-Riyadh An-Nadhiroh (hlm. 50)]
Syaikh Abdul Muhsin Al-Abbadย –hafizhahullah– berkata,
ูู ู ุญููู ููุงุฉ ุงูุฃู ุฑ ุงูู ุณูู ูู ุนูู ุงูุฑุนูุฉ ุงููุตุญ ููู ุณุฑุงู ูุจุฑูู ูููู ูุงูุณู ุน ูุงูุทุงุนุฉ ููู ูู ุงูู ุนุฑูู
“Diantara hak-hak para pemerintah muslim, menasihati mereka, mendoakan kebaikan bagi mereka, mendengar dan taat kepadanya dalam perkara yang ma’ruf.”ย [ย http://bit.ly/2gtPYE6ย ]
&ย ย ย ย ย ย ย ย ย ย ย Jadi, hukum asal dalam mengingkari para pemerintah muslim adalah dilakukan dengan cara yang lembut dalam keadaan sirr (rahasia dan tersembunyi), bukan secara terang-terangan dan buka-bukaan di depan publik berdasarkan beberapa dalil yang telah kami utarakan!!
Walaupun dari hukum asal ini terkadang dikecualikan perkara bolehnya mengingkari mereka secara terang-terangan di hadapan mereka dalam sebuah majelis dan pertemuan, namun diiringi oleh dua syarat :
Dalil dalam perkara ini adalah hadits Abu Sa’id Al-Khudriy -radhiyallahu anhu- yang telah kami nukilkan di atas, dimana Abu Sa’id -radhiyallahu anhu- mengingkari Marwan demi memalingkannya dari melakukan bid’ah dan pengubahan sunnah yang berkaitan dengan khutbah id yang ingin Marwan ke depankan sebelum sholat id.
Nah, pengingkaran dalam posisi seperti dan dengan bentuk seperti ini, tidak memberi kelapangan bagi Abu Sa’id dalam menangguhkan nasihat, karena Marwan selaku pemerintah dan penguasa sekaligus teladan rakyat. Jika ia dibiarkan tanpa diingkari oleh Abu Sa’id atau yang lainnya saat itu juga, maka tata cara ibadah khutbah dan sholat id akan berubah dan manusia pun akan mencontoh cara Marwan yang bid’ah tersebut. Ini merupakan kerusakan besar yang mengharuskan Abu Sa’id selaku ulama untuk mengingkari saat itu juga, bukan di belakang beliau atau di luar majelis.
Syaikh Muhammad bin Sholih Al-Utsaiminย -rahimahullah- telah menjelaskan hal ini ini dalam ucapan beliau,
ูุฃููู: ุฃู
ุง ุงูู
ููุฑุงุช ุงูุดุงุฆุนุฉ ูุฃููุฑูุงุ ููู ููุงู
ูุง ุนูู ุงูุฅููุงุฑ ุนูู ุงูุญุงูู
ู
ุซู ุฃู ูููู
ุงูุฅูุณุงู -ู
ุซูุงู- ูู ุงูู
ุณุฌุฏ ููููู: ุงูุฏููุฉ ุธูู
ุช ุงูุฏููุฉ ูุนูุชุ ููุชููู
ูู ููุณ ุงูุญูุงู
ุ
ูููุงู ูุฑู ุจูู ุฃู ูููู ุงูุฃู
ูุฑ ุฃู ุงูุญุงูู
ุงูุฐู ุชุฑูุฏ ุฃู ุชุชููู
ุนููู ุจูู ูุฏูู ูุจูู ุฃู ูููู ุบุงุฆุจุงูุ ูุฃู ุฌู
ูุน ุงูุฅููุงุฑุงุช ุงููุงุฑุฏุฉ ุนู ุงูุณูู ุฅููุงุฑุงุช ุญุงุตูุฉ ุจูู ูุฏู ุงูุฃู
ูุฑ ุฃู ุงูุญุงูู
.
ูููุงู ูุฑู ุจูู ููู ุงูุฃู
ูุฑ ุญุงุถุฑุงู ุฃู ุบุงุฆุจุงู.
ุงููุฑู ุฃูู ุฅุฐุง ูุงู ุญุงุถุฑุงู ุฃู
ููู ุฃู ูุฏุงูุน ุนู ููุณูุ ููุจูู ูุฌูุฉ ูุธุฑูุ ููุฏ ูููู ู
ุตูุจุงู ููุญู ู
ุฎุทุฆููุ ููู ุฅุฐุง ูุงู ุบุงุฆุจุงู ูุจุฏุฃูุง ูุญู ููุตู ุงูุซูุจ ุนููู ุนูู ู
ุง ูุฑูุฏ ูุฐุง ูู ุงูุฐู ููู ุงูุฎุทูุฑุฉุ ูุงูุฐู ูุฑุฏ ุนู ุงูุณูู ููู ูู ู
ูุงุจูุฉ ุงูุฃู
ูุฑ ุฃู ุงูุญุงูู
ุ ูู
ุนููู
ุฃู ุงูุฅูุณุงู ูู ููู ูุชููู
ูู ุดุฎุต ู
ู ุงููุงุณ ูููุณ ู
ู ููุงุฉ ุงูุฃู
ูุฑ ูุฐูุฑู ูู ุบูุจุชูุ ูุณูู ููุงู: ูุฐู ุบูุจุฉุ ุฅุฐุง ูุงู ููู ุฎูุฑ ูุตุงุฑุญู ููุงุจูู…ุฃูู
Aku katakan, adapun kemungkaran-kemungkaran yang tersebar, maka ingkarilah.
Akan tetapi pembicaraan kita tentang mengingkari pemerintah, seperti ada orang yang berdiri โmisalnya- di dalam masjid, seraya berkata, “Negara telah berbuat zholim! Negara telah melakukan begini.”
Ia pun berbicara tentang para pemerintah.
Disana ada perbedaan antara pemerintah atau penguasa yang kamu ingin berbicara tentangnya ada di depanmu, dan antara ia tidak ada. Karena semua pengingkaran yang datang dari para salaf adalah pengingkaran-pengingkaran yang terjadi di depan pemerintah atau penguasa.
Disana terdapat perbedaan antara sang pemerintah hadir atau absen (tidak ada di majelis).
Perbedaannya, kalau ia hadir, maka mungkin baginya untuk membela diri, dan menjelaskan sisi pandangnya. Terkadang ia (si pemerintah) benar, justru kitalah yang salah.
Akan tetapi kalau ia absen (tidak ada di majelis), dan kitapun mulia merinci permasalahan sesuai apa yang kita inginkan, maka inilah yang berbahaya.
Adapun yang diriwayatkan dari Salaf seluruhnya adalah di depan pemerintah atau penguasa (secara langsung).
Dimaklumi bahwa andaikan seseorang berbicara tentang kesalahan orang tertentu di belakangnya, sedang ia bukan termasuk pemerintah, maka akan dikatakan, โIni adalah ghibahโ.
ย Jika pada dirimu terdapat kebaikan, terus teranglah kepadanya dan temui dia.โย [Lihatย Liqoโ Baabil Maftuh, (62/14) โ naskah Syamilah]
&ย ย ย ย ย ย ย ย ย ย ย Hadits Abu Sa’id Al-Khudriy -radhiyallahu anhu- sama sekali tidak ada pegangan bagi kaum yang membolehkan demonstrasi. Betul beliau mengingkari kemungkaran Marwan di depan manusia, karena ada hal yang mendesak untuk melakukannya saat itu di depan Marwan dalam satu majelis, dengan tetap menjaga adab, tanpa mencaci-maki, membeberkan aib, menuntut hak di depannya, serta merendahkan wibawanya. Beliau juga tidak menggerakkanย massaย untuk mengingkari Marwan.
Adapun mereka yang melakukan demonstrasi, maka mereka telah mengghibah pemerintahnya, mencaci-maki, merendahkan martabat pemerintah, menggugat hak-hak, dan menimbulkan berbagai kerusakan, kemacetan, kerusuhan, memberi jalan bagi para perusak untuk merusak citra Islam, dan lain sebagainya.
Inilah jalan yang pernah ditempuh oleh para pembunuh Utsman bin Affan -radhiyallahu anhu- yang telah melakukan demonstrasi sampai akhirnya beliau terbunuh.ย Laa haula walaa quwwata illa billah.
====================================
Adapun hadits kedua yang dibawakan oleh Ust. Zaitun Rasmin, yang berbunyi :
ยซ ุฃูููุถููู ุงููุฌูููุงุฏู ููููู ูุฉู ุนูุฏููู ุนูููุฏู ุณูููุทูุงูู ุฌูุงุฆูุฑู ยป ุฃููู ยซ ุฃูู ููุฑู ุฌูุงุฆูุฑู ยป
ย โJihad yang paling utama adalah mengutarakan perkataan yang โadil di depan penguasa atau pemimpin yang zhalim.โย (HR. Abu Daud, Kitab Al Malahim Bab Al Amru wan Nahyu, No. 4344. At Tirmidzi, Kitab al Fitan โan Rasulillah Bab Maa Jaaโa Afdhalul Jihad โฆ, No. 2265. Katanya: hadits ini hasan gharib. Ibnu Majah, Kitab Al Fitan Bab Al Amru bil Maโruf wan nahyu โanil Munkar, No. 4011. Ahmad, No hadits. 10716.)
Andaikan kita semua merenungi hadits ini, maka jelas dan terang bagi kita bahwa di dalam hadits ini, tidak ada sisi yang menunjukkan bolehnya mengingkari pemerintah muslim secara terang-terangan.
Kalau kita jelaskan kata perkata, maka jelas tidak mendukung demo dan tidak pula menguatkan bolehnya mengingkari pemerintah muslim secara terang-terangan.
Coba perhatikan potongan-potongan hadits di atas:
Disini Nabi -Shallallahu alaihi wa sallam- menyatakan “kalimat kebenaran”. Adapun mengingkari pemerintah muslim secara terang-terangan melalui DEMO, maka ini jelas bukan kalimat kebenaran, bahkan ia hanyalah caci-makian, celaan, kutukan, laku buruk, dan membeberkan aib pemerintah muslim alias ghibah!!
Kata “di sisi” adalah kata keterangan tempat, yakni di sisi penguasa dan di depannya, bukan di jalan-jalan, mimbar-mimbar, situs-situs, buletin-buletin, majalah-majalah, TV, radio, dll.
Jadi, kalimat kebenaran itu kita sampaikan di sisinya, bukan dimana-mana!
Syaikh Sholih Al-Fauzan –hafizhahullah– berkata,
)ย ุงูุญุฏูุซ ูููู (ุนูุฏ) ุณูุทุงู ุฌุงุฆุฑุ ูุนูู ู ุดุงููุฉ ุนูุฏู ู ุง ูุงู ุฃูู ูููุฑ ุนููู ุนูู ุงูู ูุงุจุฑย ูุนูู ุงูุทุฑูุงุชย (ย ]ุงูุฅุนูุงู ุจููููุฉ ุชูุตูุจ ุงูุฅู ุงู ูู ุงูุฅุณูุงู -ุงูููุฒุงู[1][.
“Hadits itu menyatakan, “di sisi penguasa yang zholim”, yakni melakukan pembicaraan di sisinya. Hadits itu tidaklah menyatakan bahwa seseorang mengingkari penguasa di atas mimbar-mimbar dan di jalan-jalan.”ย [Lihatย Al-I’lam bi Kaifiyyah Tanshib Al-Imamah fi Al-Islam, karya Syaikh Al-Fauzan]
Perhatikan mereka disuruh datangi Fir’aun, bukan mengerahkanย massaย untuk berdemo, karena memang niatnya baik ingin memberi nasihat dan arahan. Adapun para demonstran, maka mereka seringkali berbangga-bangga dengan banyaknya mereka. Karena, dengan banyaknyaย massa, maka mereka akan merasa kuat dan hebat serta mampu menakut-nakuti pemerintah! Musa juga tidak teriak-teriak dan yel-yel di jalan umum. Beliau juga tidak menghalangi jalan dan pekerjaan manusia.
Hanya saja kita sayangkan nasihat sirriyah bagi pemerintah sudah luntur, sementara para pengeritik pemerintah amat mengharapkan dari orang lain yang mengeritik dan menasihatinya agar diberi nasihat dengan caraย sirrย (rahasia).
Belum lagi, seringkali nasihat yang disampaikan dalam unjuk rasa disertai dengan emosional, perasaan, dan semangat berapi-api dalam menuntut pemerintah, sehingga ujung-ujungnya bukan memberi nasihat, tapi ejekan, hinaan, dan sindiran-sindiran pedas yang menurunkan pamor dan kemuliaan pemerintah.
Al-Imam Al-Hafizh Abul Faroj Ibnu Rajab Al-Hambaliyย –rahimahullah– berkata,
ููุงู ุงูุณููููู ุฅุฐุง ุฃุฑุงุฏูุง ูุตูุญุฉู ุฃุญุฏู ุ ูุนุธูู ุณุฑุงู ุญุชูู ูุงู ุจุนุถูู : ู ููู ูุนุธ ุฃุฎุงู ููู ุง ุจููู ูุจูููู ููู ูุตูุญุฉุ ูู ู ูุนุธู ุนูู ุฑุคูุณ ุงููุงุณ ูุฅูููู ุง ูุจุฎู
“Dahulu para salaf bila ingin menasihati seseorang, maka mereka menasihatinya secara sirr, sampai berkatalah sebagian diantara mereka, ‘Siapa yang menasihati saudaranya antara ia dengannya, maka itulah nasihat, dan barangsiapa yang menasihatinya di depan manusia, maka ia hanyalah mencelanya.”ย [Lihatย Jami’ Al-‘Ulum wa Al-Hikamย (hal. 82)]
Kesimpulan
Demonstrasi bukanlah sarana (wasa’il) inkarul munkar yang dibenarkan dalam agama. Demonstrasi adalah perkara yang diharamkan oleh agama sebagaimana yang dijelaskan oleh para ulama sunnah. Mengingkari kemungkaran pemerintah harus dengan cara sirr (rahasia) dan lembut.
Kemudian kami ingatkan kepada saudara-saudaraku agar kembali kepada ajaran Islam yang tertuang dalam Al-Qur’an & sunnah yang shohihah.
Kami torehkan tulisan ini sebagai nasihat dan inkarul munkar bagi seluruh pihak, dan ini bukanlah tanda bahwa kami (Penulis) tidak merasa terusik dengan pernyataan Ahok yang menista Al-Qur’an dan para ulama. Hati kami juga terkoyak-koyak.
Namun semua itu tidak kemudian menjadi alasan dan pembenaran untuk menempuh cara demo dan unjuk rasa dalam menuntut Ahok, sebab demo dan unjuk rasa adalah perkara terlarang dalam Islam, sebagaimana yang telah kami paparkan dalam tulisan ini.
Orang yang tidak berdemo bukanlah orang yang tidak peka dengan keadaan Islam dan kaum muslimin, dan bukan pula bahwa mereka tidak punya sikap tegas. Orang yang tidak berdemo lebih tegas dalam mengambil sikap dan pendirian dalam mengingkari kemungkaran. Bahkan boleh jadi doa dan usaha orang-orang yang tidak berdemo lebih ampuh dibandingkan usaha para demonstran.
Wahai saudara-saudaraku, tempuhlah cara-cara syar’i dalam menasihati pemerintah, agar lahir kebaikan dan berkah dari nasihat tersebut. Hendaklah ada diantara kita dari kalangan orang-orang Islam terhormat menyampaikan nasihat bagi pemerintah, menghubunginya, atau menyuratinya, serta mendoakan kebaikan baginya. Semoga doa itu menggerakkan hatinya kepada jalan kebaikan.
—————————————————————————–