Category Archives: Muamalah

Dalam kamus Lisanul ‘Arab disebutkan bahwa: “Hari raya disebut ‘ied karena hari itu datang kembali setiap tahun dengan membawa kegembiraan.

Dalil-dalil tentang shalat ‘Ied

Firman Allah Subhanahu wa Ta’ala:
فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ.
“Maka laksanakanlah shalat karena Tuhanmu, dan berkurbanlah (sebagai ibadah dan mendekatkan diri kepada Allah).” (Surah Al-Ashr, ayat 2).

Allah subhanahu wa ta’ala juga berfirman:
قَدْ افْلَحَ مَنْ تَزَكَّی. وَذَكَرَ اسَمَ رَبِّهِ فَصَلّٰی.
“Sungguh beruntung orang yang menyucikan diri (dengan beriman), dan mengingat nama Rabb-nya lalu dia salat.” (Surah Al-A’la, ayat 14-15).

Adapun dari hadits-hadits Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam di antaranya:
Dari Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhuma dia berkata:
كَانَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهمْ، يُصلُّونَ العِيدَينِ قَبلَ الخُطبةِ.
“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa salam, Abu Bakar dan Umar radhiyallahu ‘anhum, mereka shalat dua hari raya sebelum khutbah.” (Diriwayatkan oleh Al-Bukhariy dan Muslim).

Dalam hadits yang lain disebutkan:
قَدِمَ النَّبيُّ صَلَّى اللَّهُ عَليْهِ وسلَّمَ الْمَدِيْنَةَ وَلَهُمْ يَوْمَانِ يَلعبونَ فِيْهِمَا فَقَالَ: مَا هٰذَانِ الْيَوْمَانِ؟ قَالُوا: كُنَّا نَلْعَبُ فِيْهِمَا فِي الْجَاهِليَّةِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: قَدْ أبْدَلَكُمُ اللَّهُ بِهِمَا خَيْرًا مِنْهُمَا: يَوْمَ الْأضْحَى وَيَوْمَ الْفِطْرِ.
“Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam datang ke Madinah dan mereka memiliki dua hari di mana mereka bermain-main di dalamnya. Maka Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bertanya, ‘Apa dua hari ini?’ Mereka berkata: ‘Dahulu kami bermain-main di dalamnya pada masa jahiliyah.’ Maka Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: ‘Sesungguhnya Allah telah mengganti keduanya dengan yang lebih baik yaitu hari raya ‘Iedul Adha dan ‘Iedul Fithri.” (Diriwayatkan oleh Ahmad, Abu Dawud dan An-Nasa’i).

HUKUM SHALAT ‘IED

Para ulama berbeda pendapat tentang hukum shalat ‘Ied. Dalam hal ini ada tiga pendapat:

Pendapat pertama: Shalat ‘Ied hukumnya fardhu ‘ain.
Ini merupakan pendapat abu Hanifah, salah satu pendapat dari Asy-Syafi’i, dan salah satu riwayat dari Imam Ahmad. Dan ini juga pendapat yang dipilih oleh Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah, Ibnul Qayyim, Asy-Syaukaniy, Shddiq Hasan Khaan, Syeikh Al-Albaniy, Syeikh Utsaimin, Syeikh Dr. Muhammad Umar Bazmul.

Dalil-dalil mereka adalah sebagai berikut:

1. Firman Allah Subhanahu wa Ta’ala:
فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ.
Artinya:
“Maka kerjakanlah shalat karena Tuhanmu, dan berkurbanlah.” (Surah Al-Kautsar, ayat 2).

2. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam terus-menerus mengerjakannya, dan beliau tidak pernah meninggalkannya. Demikian juga para Khulafa’ Ar-Rasyidiin radhiyallahu ‘anhum. Serta pemimpin-pemimpin kaum muslimin setelahnya.

3. Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan kaum muslimin untuk keluar melaksanakannya, dan memerintahkan para gadis yang dipingit, wanita haid, serta wanita yang tidak memiliki jilbab agar temannya meminjamkan jilbab kepadanya.

Dari Ummu ‘Athiyyah radhiyallahu ‘anha, dia berkata:
كُنَّا نُؤمَرُ بِالْخُرُوْجِ فِيْ الْعِيدَيْنِ وَالْمُخَبَّأَةُ، وَالْبِكْرُ. قَالَتْ: الْحُيَّضُ يَخْرُجْنَ فَيَكُنَّ خَلْفَ النَّاسِ، يُكَبِّرْنَ مَعَ النَّاسِ.
Artinya:
“Kami diperintahkan untuk keluar ke tempat shalat Id, demikian juga para wanita yang dipingit dan para gadis.” Dia juga berkata: “Wanita-wanita haid juga keluar, mereka mengambil posisi di belakang, sambil bertakbir bersama dengan manusia.” (Diriwayatkan oleh Al-Bukhariy dan Muslim).

4. Shalat ‘Ied merupakan syiar Islam yang paling agung.

5. Shalat ‘Ied akan menggugurkan kewajian shalat Jum’at apabila bertepatan pada hari yang sama.
وما ليس بواجب لا يسقط ما كان واجبا.
Apa yang bukan wajib tidak dapat menggugurkan yang wajib.
Wallahu a’lam.

(Diringkas dari Kitab Miskul Khitaam Syarah Umdatul Ahkam, Shahih Fiqhussunnah, dan Bugyatul Mutathawwi’ fii Shalatit Tathawwu’ Syarhul Mumti, Tamamul Minnah).

Pendapat kedua: Shalat ‘Ied hukumnya fardhu kifayah. Artinya apabila sebagian dari kaum muslimin telah menegakkannya, maka gugurlah kewajiban yang lain.
Ini yang nampak dari mazhab Ahmad, dan ucapan sekelompok dari Hanafiah dan Syafi’iah.

Mereka berdalil dengan dalil-dalil yang telah disebutkan sebelumnya. Namun, mereka mengatakan fardhu kifayah karena dua alasan:
Pertama: Karena tidak disyariatkan padanya adzan maka ini bukanlah fardhu ‘ain sebagaimana halnya shalat jenazah.
Kedua: Seandainya diwajibkan secara fardhu ‘ain maka akan diwajibkan khutbah dan diwajibkan untuk mendengarkannya, sebagaimana halnya shalat Jum’at.

Pendapat ketiga: Shalat ‘Ied adalah sunnah muakkadah, dan ini merupakan pendapat jumhur (mayoritas ulama).

Mereka berdalil dengan hadits Thalhah bin Ubaidillah radhiyallahu ‘anhu, bahwa seorang laki-laki datang kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan berkata:
يا رَسولَ اللَّهِ أخْبِرْنِي مَاذَا فَرَضَ اللَّهُ عَلَيَّ مِنَ الصَّلَاةِ؟ فَقالَ: الصَّلَوَاتِ الخَمْسَ إلَّا أنْ تَطَّوَّعَ
Artinya:
“Wahai Rasulullah, kabarkan kepadaku apa saja yang Allah wajibkan kepadaku dari shalat? Beliau bersabda: ‘Shalat lima waktu dalam sehari semalam’.
Maka orang tersebut bertanya:
هَلْ عَلَيَّ غَيْرُهَا؟
“Apakah ada selain dari itu?”

Beliau menjawab:
لَا. إلَّا أنْ تطَوُّعَ.
“Tidak, kecuali yang sunnah”. (Diriwayatkan oleh Al-Bukhariy dan Muslim).

Dan pendapat yang paling kuat dari tiga pendapat di atas adalah pendapat yang pertama yang mengatakan bahwa shalat ‘Ied hukumnya fardhu ‘ain. Dan inilah yang dikuatkan oleh Syeikh Al-Utsaimin rahimahullah dalam Syarhul Mumti’.

Wallahu a’lam.

(Lihat, Kitab Miskul Khitaam Syarah Umdatul Ahkam, Syarhul Mumti’ dan Bugyatul Mutathawwi’ fii Shalatit Tathawwu’).

SUNNAH-SUNNAH ‘IED

1. Shalat ‘Ied disunnahkan untuk dilakukan di Mushalla (tanah lapang).
Hal ini berdasarkan hadits Abu Sa’id Al-Khudriy radhiyallahu ‘anhu dia berkata:
كَانَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّی اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْرُجُ يَوْمَ الْفِطْرِ وَالْأَضْحَی إِلَی الْمُصَلَّی…
Artinya:
“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pada hari raya ‘Iedul Fitri dan ‘Iedul Adha keluar ke tanah lapang…” (Diriwayatkan oleh Al-Bukhariy dan Muslim).

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menjelaskan tentang keutamaan shalat di Masjid beliau (Masjid Nabawiy) bahwa:
صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيْمَا سِوَاهُ إِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ.
Artinya:
“Shalat di masjidku ini (Masjid Nabawiy) lebih baik daripada seribu kali shalat di masjid selainnya, kecuali Masjidil Haram.” (Diriwayatkan oleh Al-Bukhariy dan Muslim).

Bersamaan dengan keutamaan yang besar ini, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam meninggalkan masjid beliau dan keluar ke tanah lapang. Hal ini menunjukkan keutamaan shalat di tanah lapang.
Syeikh Al-Baniy rahimahullah memiliki kitab tersendiri dengan judul “Shalatul ‘Iedain fiil Mushalla hiyas sunnah”.
Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: “Sunnahnya adalah melaksanakan shalat ‘Ied di tanah lapang.” (Al-Mughniy, Juz II, hal. 229-230).

Namun, apabila ada udzur seperti hujan atau tanah lapangnya yang basah atau udzur syar’i yang lain, maka boleh melaksanakan shalat ‘Ied di masjid.

2. Berangkat dan pulang dari Mushalla melalui jalan yang berbeda.

Di antara sunnah yang pada hari raya ‘Ied adalah berangkat dan pulang dari Mushalla (tempat shalat) melalui jalan yang berbeda.

Hal ini berdasarkan perkataan Jabir radhiyallahu ‘anhu, beliau berkata:
كَانَ النَّبِيُّ صَلَّی اللهُ علَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا كَانَ يَوْمُ الْعِيْدِ خَالَفَ الطّرِيْقِ.
Artinya:
“Adalah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam apabila hari raya ‘Ied, beliau menempuh jalan yang berbeda.” (Diriwayatkan oleh Al-Bukhariy).
Maksudnya bahwa beliau berangkat melalui jalan yang satu dan pulang melalui jalan yang lain.

Banyak hikmah yang disebutkan oleh para ulama tentang masalah ini, di antaranya adalah apa yang disebutkan oleh Al-Imama Ibnul Qayyim rahimahullah yaitu: ” Untuk menebarkan salam kepada manusia di dua jalan tersebut. Ada juga yang mengatakan untuk mendapatkan keberkahan jalan yang dilaluinya. Ada juga yang mengatakan untuk menuanikan keperluan orang yang memiliki keperluan pada dua jalan tersebut. Dan ada yang berpendapat bahwa untuk menampakkan Syi’ar Islam di jalan-jalan.” (Zaadul Ma’ad, Juz I, hal. 202).

Dan mencontoh apa yang dilakukan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam itulah yang terbaik.

3. Memperbanyak Takbir

Di antara sunnah yang dianjurkan pada hari raya ‘Ied adalah memperbanyak takbir, baik pada hari raya ‘Iedul Adha maupun hari raya ‘Iedul Fitri.

Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman:
وَلِتُكْمِلُ الْعِدَّةَ ولِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلَی مَاهَدَكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ.
Artinya:
“Hendaklah kamu menggenapkan bilangannya dan mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu, agar kamu bersyukur.” (Surah Al-Baqarah, ayat 185).

Dan juga disebutkan dalam riwayat Ibnu Abi Syaibah bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam apabila keluar untuk melaksanakan shalat ‘Ied, maka beliau bertakbir hingga sampai ke Mushalla (tempat shalat), dan apabila shalat selesai dilaksanakan maka beliau juga menghentikan takbir.

Ini pada hari raya ‘Iedul Fitri.

Adapun untuk takbir pada hari raya ‘Iedul Fitri
Dalam Kitab Majmu’ Al-Fatawa, Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata bahwa: “Pendapat yang benar tentang takbir, dan yang merupakan pendapat jumhur fuqaha dari kalangan Sahabat dan imam-imam, bahwa waktu bertakbir dimulai dari waktu fajar hari Arafah hingga akhir hari-hari Tasyriq, di setiap selesai shalat. Dan disyariatkan bagi setiap individu untuk mengeraskan takbir ketika keluar ke tempat shalat. Dan ini merupakan kesepakatan imam empat.”
Ini terkait dengan takbir muqyyad.

Tata cara takbir
Disebutkan beberapa riwayat dari sahabat terkait dengan tata cara takbir pada hari raya ‘Ied. Di antaranya:
Ibnu Mas’ud radhiyallahu ‘anhu:
اللهُ أكبر الله أكبر٬ لا إله الله والله أكبر٬ الله أكبر ولله الحمد.
“Allah Mahabesar, Allah Mahabesar, tidak ada Ilah yang berhak disembah selain Allah. Allah Mahabesar, Allah Mahabesar, dan segala puji bagi Allah.” (Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah).

Adapun takbir Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma:
ألله أكبر الله أكبر ألله أكبر ولله الحمد, الله أكبر وأجل ألله أكبر على ماهدانا.
“Allah Mahabesar, Allah Mahabesar, Allah Mahabesar, segala puji hanyalah milik Allah, Allah Mahabesar lagi Mahaagung, Allah Mahabesar atas petunjuknya kepada kita.” (Diriwayatka oleh Al-Bahaqiy).

Salman radhiyallahu ‘anhu berkata: “Bertakbirlah kalian dan ucapkanlah:”
ألله أكبر, ألله أكبر, ألله أكبر كبيرا.
“Allah Mahabesar, Allah Mahabesar, Allah Mahabesar dengan sebasar-besarnya.” (Diriwayatkan oleh Al-Baihaqiy).

4. Makan Sebelum Shalat ‘Iedul Fitri dan Sesudah Shalat ‘Iedul Adha
Di antara sunnah shalat ‘Ied adalah makan sebelum berangkat shalat ‘Iedul Fitri dan makan setelah pulang dari shalat ‘Iedul Adha.
Hal ini berdasarkan hadits Anas radhiyallahu ‘anhu, beliau berkata:
كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّی اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَغْدُو يَوْمَ الْفِطْرِ حَتَّی يَأْكُلُ تَمَرَاتٍ.
Artinya:
“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak berangkat pada hari raya ‘Iedul Fitri hingga beliau makan beberapa buah kurma.” (Diriwayatkan oleh Ahmad, al-Bukhariy, at-Tirmidziy).

Dan juga dalam hadits Buraidah radhiyallahu ‘anhu, dia berkata:
كَانَ النَّبِيُ صَلَّی اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَخْرُجُ يَوْمَ الْفِطْرِ حَتَّی يَطْعَمَ وَيَوْمَ النَّهْرِ لَايَأْكُلُ حَتَْی يَرْجِعَ فَيَأْكُلُ مِنْ نَسِيْكِتِهِ.
Artinya:
“Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak berangkat pada hari raya ‘Iedul Fitri hingga beliau makan, dan pada hari raya ‘Iedul Adha, beliau tidak makan hingga pulang dari tempat shalat lalu beliau makan daging kurbannya.”(Diriwayatkan oleh Ahmad, at-Tirmidziy dan Ibnu Majah).

Dari dua keterangan di atas, maka jelaslah bahwa pada hari raya ‘Iedul Fitri dianjurkan untuk makan sebelum berangkat ke tempat shalat (Mushalla). Adapun pada hari raya ‘Iedul Adha, maka dianjurkan untuk mengakhirkan makan hingga pulang dari tempat shalat (Mushalla).

Adapun hikmahnya disebutkan oleh para ulama bahwa dianjurkan untuk makan sebelum berangkat ke tempat shalat pada hari raya ‘Iedul Firtri agar tidak ada lagi sangkaan bahwa hari itu masih hari puasa. Sementara pada hari raya ‘Iedul Adha, pada hari tersebut disyariatkan penyembelihan hewan kurban, sehingga seseorang kembali dari tempat shalat (Mushalla) dan bisa menikmati hewan kurbannya. Wallahu a’lam.
(Silahkan dibaca keterangan selengkapnya dalam Kitab Nailul Authar oleh Imam Asy-Syaukaniy, Zadul Ma’ad oleh Imam Ibnul Qayyim, Fathul Baariy oleh Imam Ibnu Hajar).

5. Mandi
Di antara sunnah ‘Ied adalah mandi sebelum berangkat ke Mushalla (tempat shalat).
Dari Nafi’ maula Ibnu Umar rahimahullah berkata:
أن ابن عمر كان يغتسل يوم الفطر قبل أن يغدو إلى المصلى.
“Sesungguhnya Ibnu Umar biasa mandi pada hari raya ‘Iedul Fitri sebelum berangkat ke tempat shalat.”(Diriwayatkan oleh al-Baghawiy dalam Syarhus Sunnah, Malik dalam al-Muwaththa).

Imam al-Baghawiy rahimahullah berkata: “Dan sunnah mandi pada hari raya ‘Ied, diriwayatkan dari Ali radhiyallahu ‘anhu:
أنه كان يغتسل يوم العيد.
“Bahwasanya beliau (Ali) mandi pada hari raya ‘Ied.” (Syarhus Sunnah, Juz III, hal. 79).

Diriwayatkan dari Sa’id bin Musayyab rahimahullah berkata: “Sunah dalam ‘Iedul Fitri ada tiga: 1). Berjalan kaki ke tempat shalat, 2). Makan sebelum berangkat, 3). Mandi.

Sebagaimana halnya pada hari Jum’at, kita disunnahkan untuk mandi, maka pada hari raya ‘Ied pun disunnahkan karena perkumpulan manusia lebih banyak dan untuk menghindari bau tidak sedap yang dapat mengganggu orang lain.

SIFAT (TATA CARA) SHALAT ‘IED

Shalat ‘Ied dua rakaat yang sempurna tanpa diqashar. Hal ini berdasarkan keterangan dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.
Adapun tata caranya adalah sebagai berikut:
1. Dimulai dengan takbiratul ihram, sebagaimana shalat-shalat yang lain.

2. Kemudian bertakbir dengan tujuh kali takbir. Berdasarkan hadits Aisyah radhiyallahu ‘anha:
التَّكْبِيْرُ فِي الْفِطْرِ وَالْأضْحَى فِي الأوْلَى سَبْعُ تَكْبِرَاتٍ, وَفِي الثَّانِيَةِ خَمْسُ تَكْبِيْرَاتٍ سِوَى تَكْبِيْرَتَيْ الرُّكُوْعِ.
Artinya:
“Takbir pada shalat ‘Idul Fitri dan ‘Idul Adha pada rakaat pertama tujuh kali takbir, dan pada rakaat kedua lima kali takbir selain takbir rukuk.” (Diriwayatkan oleh Abu Daud).
Tidak ada riwayat yang shahih dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bahwa beliau mengangkat tangan di setiap takbir. Namun telah shahih dari Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhuma bahwa belaiu mengangkat kedua tangannya di setiap takbir. (Zaadul Ma’ad, Juz I, hal. 199).

Demikian juga bacaan yang dibaca di antara takbir-takbir tersebut, telah shahih dari Ibnu Mas’ud radiyallahu ‘anhu bahwa, yang dibaca di antara takbir tersebut adalah pujian dan sanjungan kepada Allah serta shalawat kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. (Zaadul Ma’ad, Juz I, hal. 199).

3. Kemudian disunnahkan membaca istiadzah pada rakaat pertama.

4. Kemudian membaca surah Al-Fatihah dan surah Qaf pada rakaat pertama, dan surah Al-Fathihah dan surah Al-Qamar pada rakaat kedua. Atau surah Al-Fatihah dan surah Al-A’la pada rakaat pertama dan surah Al-Ghasyiyah pada rakaat kedua.

Sebagaimana dalam hadits
أنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [فِي الْأضْحَى وَالْفِطْرِ], كَانَ يَقْرَأُ فِي الْأُولَى بِ: قٓ. وَالْقُرْآنِ الْمَجِيْدِ. وَفِي الثَّانِيَةِ: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ.
Artinya:
“Bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam (pada Idul Adha dan Idul Fitri) membaca pada rakaat pertama Surah Qaf dan pada rakaat kedua Surah Al-Qama.” (Diriwayatkan oleh Muslim).
Dan dalam hadits yang lain:
كَانَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمِ يَقْرَأُ فِي الْعِيْدَيْنِ (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأعْلَى) وَ (هَلْ أَتَٰكَ حَدِيْثُ الْغَاشِيَةِ)
Artinya:
“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam membaca Surah Al-A’la dan Al-Ghasyiah pada dua hari Raya.” (Diriwayatkan oleh Ahmad dan Ibnu Majah).

5. Kemudian melakukan gerakan dan bacaan seperti shalat-shalat yang lain.

6. Kemudian pada rakaat kedua, melakukan takbir lima kali.

7. Kemudian membaca surah Al-Fatihan dan surah Al-Qamar (lihat poin 4).

8. Kemudian melakukan gerakan dan bacaan sebagaimana shalat yang lain.

9. Kemudian ditutup dengan salam.

Wallahu a’lam

Hari Ied “lebaran” merupakan hari berbahagia dan bersuka cita bagi kaum muslimin di seluruh penjuru dunia. Kegembiraan ini nampak di wajah,tindak-tanduk dan kesibukan mereka.

Orang yang dulunya berselisih dan saling benci, pada hari itu saling mema’afkan. Ibu-ibu rumah tangga sibuk membuat berbagai macam kue, ketupat, makanan yang akan dihidangkan kepada para tamu yang akan berdatangan pada hari ied. Bapak-bapak sibuk belanja baju baru buat anak dan keluarganya.

Para pekerja dan penuntut ilmu yang ada diperantauan nun jauh di negeri orang sibuk menghubungi keluarga mereka, entah lewat surat atau telepon.

Di balik kesibukan dan kegembiraan ini, terkadang mengantarkan sebagian manusia  lalai untuk mempersiapkan apa yang mereka harus kerjakan di hari Ied.

Diantaranya, seperti berikut ini :

– Dianjurkan Mandi sebelum Berangkat ke Musholla (Lapangan)

Seorang di hari ied disunnahkan untuk bersuci dan membersihkan diri agar bau tak sedap tidak mengganggu saudara kita yang lain ketika sholat dan bertemu.
Ini berdasarkan atsar dari Ali bin Abi Tholib -radhilallahu anhu- pernah ditanya tentang mandi, maka beliau menjawab,

يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَيَوْمَ عَرَفَةَ وَيَوْمَ النَّحْرِ وَيَوْمَ الْفِطْرِ

“(Mandi seyogyanya dilakukan) di hari Jum’at, hari Arafah (wuquf), hari Iedul Adh-ha, dan hari Iedul Fitri”. [HR.Asy-Syafi’i dalam Al-Musnad (114), dan Al-Baihaqy (5919)]

q  Memakai Pakaian yang Bagus dan Berhias dengannya

Diantara bentuk kegembiraan seorang muslim, dia mempersiapkan dan memakai pakaian baru di hari raya iedul Fitri dan iedul Adhha.

Ketahuilah, Sunnah ini diambil dari hadits Ibnu Umar , ia berkata:

أَخَذَ عُمَرُ جُبَّةً مِنْ إِسْتَبْرَقٍ تُبَاعُ فِيْ السُّوْقِ فَأَخَذَهَا  فَأَتَى رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَارَسُولَ اللهِ اِبْتَعْ هَذِهِ تَجَمَّلْ بِهَا لِلْعِيْدِ وَالْوُفُوْدِ 

” Umar mengambil jubah dari sutera yang dijual di pasar. Diapun mengambilnya lalu dibawa kepada Rasulullah r seraya berkata: [” Ya Rasulullah, Belilah ini agar engkau bisa berhias dengannya untuk hari ied dan para utusan …”] “[HR.Al-Bukhory dalam Shohih-nya (906), Muslim dalam Shohih-nya (2068)]

Al-Allamah Asy-Syaukani -rahimahullah– berkata dalam Nail Al-Author (3/349),” Segi pengambilan dalil dari hadits ini tentang disyari’atkannya berhias di hari ied adalah adanya taqrir Nabi r bagi Umar atas dasar bolehnya berhias di hari ied, dan terpokusnya pengingkaran beliau atas orang yang memakai sejenis pakaian tersebut, karena ia dari sutera”.

– Di hari Iedul Fithri, Disunnahkan Makan Sebelum ke Musholla (Lapangan)

Sebelum berangkat ke musholla (lapangan), maka dianjurkan makan –utamanya kurma- sebagaimana ini dilakukan oleh Nabi kita Muhammad r pada hari iedul fitri. Adapun iedul Adhha, maka sebaliknya seseorang dianjurkan makan setelah sholat ied agar nantinya bisa mencicipi hewan kurbannya.

Buraidah –radhiyallahu anhu– berkata:

كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْفِطْرِ لَا يَخْرُجُ حَتَّى يَطْعَمَ وَيَوْمَ النَّحْرِ لَا يَطْعَمُ حَتَّى يَرْجِعَ

“Nabi r tidaklah keluar di hari iedul Fithri sampai beliau makan, dan pada hari iedul Adh-ha beliau tak makan sampai beliau kembali”. HR. Ibnu Majah dalam As-Sunan (1756). Di-hasan-kan oleh Syu’aib Al-Arna’uth dalam Takhrij Al-Musnad  (5/352/no.23033)

Al-Muhallab bin Abi Shofroh –Rahimahullah– berkata,”Hikmahnya makan sebelum sholat ied adalah agar orang tidak menyangka wajibnya puasa sampai usai sholat ied. Seakan Nabi r hendak menepis persangkaan itu”. [Lihat Fath Al-Bari (2/447)]

Diantara hikmahnya agar masih ada waktu mengeluarkan shodaqoh di waktu-waktu yang cocok dan sangat dibutuhkannya oleh para faqir-miskin.

Ibnul Munayyir –Rahimahullah– berkata: “Nabi r makan di dua hari ied pada waktu yang masyru’ (disyari’atkan) agar bisa mengeluarkan shodaqoh khusus bagi ied tersebut. Maka waktu mengeluarkan shodaqoh ied fithri sebelum berangkat (ke musholla), dan waktu mengeluarkan shodaqoh kurban setelah disembelih. Jadi, keduanya bersatu pada satu sisi, dan berbeda pada sisi yang lain.”. [Lihat Fath Al-Bari (2/448)]

– Bertakbir Menuju Lapangan

Mengumandangkan takbiran saat menuju musholla merupakan sunnah yang dilakukan pada dua hari raya kaum muslimin. Sunnah ini dilakukan bukan Cuma saat keluar dari rumah, bahkan terus dilakukan dengan suara keras sampai tiba di lapangan. Setelah tiba di lapangan, tetap bertakbir sampai imam datang memimpin sholat ied. Inilah sunnahnya!

Ada suatu riwayat dari Nabi r : “Bahwa beliau keluar di hari iedul Fithri seraya bertakbir sampai tiba di musholla dan sampai usai sholat. Jika usai sholat, beliau hentikan takbir”. [HR.Ibnu Abi Syaibah dalam Al-Mushonnaf (2/165) dan Al-Firyabi dalam Ahkam Al-Iedain (95).Lihat juga Silsilah Ahadits Ash-Shohihah (171)]

Dalam riwayat lain, Ibnu Umar -radhiyallahu anhu- berkata,

أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَخْرُجُ فِيْ الْعِيْدَيْنِ مَعَ الْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسٍ وَعَبْدِاللهِ وَالْعَبَّاسِ وَعَلِيٍ وَجَعْفَرٍ وَأُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ وَزَيْدٍ بْنِ حَارِثَةَ وَأَيْمَنَ بْنِ أُمِّ أَيْمَنَ رَافِعًا صَوْتَهُ بِالتَّهْلِيْلِ وَالتَّكْبِيْرِ

“Nabi r keluar di dua hari raya bersama Al-Fadhl bin Abbas, Abdullah, Al-Abbas, Ali, Ja’far, Al-Hasan,Al- Husain , Usamah bin Zaid, Zaid bin Haritsah, dan Aiman bin Ummi Aiman sambil mengangkat suaranya bertahlil dan bertakbir”.[HR.Al-Baihaqy dalam As-Sunan Al-Kubro (3/279) dan dihasankan oleh Al-Albany dalam Al-Irwa’ (3/123)

Jadi, disyari’atkan di hari ied saat hendak keluar ke lapangan untuk mengumandangkan takbir dengan suara keras berdasarkan kesepakatan empat Imam madzhab. Tapi tidak dilakukan secara berjama’ah.[Lihat Majmu’ Al-Fatawa 24/220]

Muhaddits Negeri Syam, Muhammad Nashiruddin Al-Albany –rahimahullah– berkata dalam Silsilah Al-Ahadits Ash-Shohihah (1/281) ketika mengomentari hadits pertama di atas,”

وفي الحديث دليلٌ على مشروعيّةِ ما جرى عليه عملُ المسلمين من التكبير جهراً في الطريق إلى المصلى، وإنْ كان كثير منهم بدؤوا يتساهلون بهذه السنَّة حتى كادت تصبح في خبر كان..

Dalam hadits ini terdapat dalil disyari’atkannya sesuatu yang telah dilakukan oleh kaum muslimin berupa adanya takbir dengan suara keras di jalan-jalan menuju musholla. Sekalipun kebanyakan di antara mereka sudah mulai meremehkan sunnah ini sehingga hampir menjadi tinggal cerita belaka. Itu disebabkan lemahnya dasar agama mereka serta canggungnya mereka menampakkan sunnah”.

Faidah :

Tentang lafazh takbir, tak ada yang shohih datangnya dari Nabi -Shallallahu alaihi wa sallam-. Akan tetapi disana ada beberapa atsar yang shohih datangnya dari para sahabat Radhiyallahu anhum ajma’in.

• Dari sahabat Ibnu Mas’ud, beliau mengucapkan:

اَللهُ أَكْبَرُ اَللهُ أَكْبَرُ لَاإِلَهَ إِلَّااللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ اَللهُ أَكْبَرُ وَلِلَّهِ الْحَمْدُ

[HR.Ibnu Abi Syaibah  dalam Al-Mushonnaf (2/168) dengan sanad yang shohih

• Ibnu Abbas -radhiyallahu ‘anhu-, beliau mengucapkan:

اَللهُ أَكْبَرُ اَللهُ أَكْبَرُ اَللهُ أَكْبَرُ وَلِلَّهِ الْحَمْدُ اَللهُ أَكْبَرُ وَأَجَلُّ اَللهُ أَكْبَرُ عَلَى مَا هَدَانَا

[HR.Al-Baihaqy dalam As-Sunan Al-Kubro (3/315) dengan sanad yang shohih.]

• Salman Al-Farisy, beliau mengucapkan :“Bertakbirlah :

اَللهُ أَكْبَرُاَللهُ أَكْبَرُاَللهُ أَكْبَرُكَبِيْرًا

[HR.Al-Baihaqy dalam As-Sunan Al-Kubro (3/316) dengan sanad yang shohih.]

Adapun tambahan yang diberikan oleh orang-orang di zaman kita pada lafazh takbir, maka semua itu merupakan buatan orang-orang belakangan, tak ada dasarnya.

Al-Hafizh Ibnu Hajar Asy-Syafi’i –rahimahullah–berkata dalam Al-Fath (2/536), “Di zaman ini telah diciptakan semacam tambahan pada masalah (lafazh takbir) itu yang tak ada dasarnya”.

Faedah :

Waktu takbiran di hari raya iedul Adhha mulai waktu fajar hari Arafah (tanggal 9 Dzulhijjah) sampai akhir hari Tasyriq (13 Dzulhijjah). Inilah madzhab Jumhur salaf dan ahli fiqh dari kalangan sahabat dan lainnya. [Lihat Majmu’ Al-Fatawa (24/220)]

Sebagian orang mengkhususkannya takbiran sehabis sholat. Tapi ini tak ada dalilnya. Yang benar, seseorang disunnahkan bertakbir dalam semua waktu dari hari-hari tersebut (mulai Hari Arofah sampai hari terakhir dari hari-hari Tasyriq).

Ini dikuatkan dengan sebuah atsar :“Ibnu Umar bertakbir di Mina pada hari-hari itu –tasyriq,pen-, seusai sholat, di atas tempat tidur, dalam tenda, majlis, dan waktu berjalan pada semua hari-hari tersebut “. [HR.Al-Bukhory dalam Ash-Shohih (1/330)]

Adapun di hari raya Idul Fithri, maka disunnahkan bertakbir pada hari raya sampai imam selesai sholat.

– Disyari’atkan Wanita dan Anak Kecil Ikut ke Lapangan

Di hari ied wanita -walaupun ia haid- dan anak-anak kecil disyari’atkan untuk keluar menyaksikan sholat dan doanya kaum muslimin.

Ummu Athiyyah –radhiyallahu anha– berkata,

أَمَرَنَا رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نُخْرِجَهُنَّ فِيْ الْفِطْرِ وَالْأَضْحَى الْعَوَاتِقَ وَالْحُيَّضَ وَ ذَوَاتِ الْخُدُوْرِ . فَأَمَّا الْحُيَّضُ فَيَعْتَزِلْنَ الصَّلَاةَ  وَيَشْهَدْنَ الْخَيْرَ وَدَعْوَةَ الْمُسْلِمِيْنَ  قُلْتُ يَارَسُوْلَ اللهِ إِحْدَانَا لَا يَكُوْنُ لَهَا جِلْبَابٌ؟ قَالَ: لِتُلْبِسْهَا أُخْتُهَا مِنْ جِلْبَابِهَا

“Rasulullah r memerintahkan kami mengeluarkan para wanita gadis, haidh, dan pingitan. Adapun yang haidh , maka mereka menjauhi sholat, dan menyaksikan kebaikan dan dakwah/doanya kaum muslimin.Aku berkata: ” Ya Rasulullah, seorang di antara kami ada yang tak punya jilbab”. Beliau menjawab: “Hendaknya saudaranya memakaikan (meminjamkan) jilbabnya kepada saudaranya”. [Al-Bukhory dalam Ash-Shohih (971) dan Muslim dalam Ash-Shohih (890)]

Al-Hafizh Ibnu Hajar Asy-Syafi’i -rahimahullah-  berkata dalam Fath Al-Bari (2/470), “Di dalamnya terdapat anjuran keluarnya para wanita untuk menyaksikan dua hari raya, baik dia itu gadis, ataupun bukan; baik dia itu wanita pingitan ataupun bukan”.

Bahkan sebagian ulama mewajibkan membawa serta para wanita dan anak-anak kecil ke lapangan ied.

– Mencari Jalan lain Ketika Pulang ke Rumah

Disunnahkan mencari jalan lain ketika selesai melaksanakan sholat ied. Artinya ketika ia pergi ke musholla mengambil suatu jalan, dan ketika pulang ke rumah di mencari jalan lain dalam rangka mencontoh Nabi -Shallallahu alaihi wa sallam- .

Abu Hurairah -radhiyallahu anhu- berkata,

كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا خَرَجَ إِلىَ الْعِيْدِ رَجَعَ فِيْ غَيْرِ الطَّرِيْقِ الَّذِيْ خَرَجَ فِيْهِ

“Nabi -Shollallahu ‘alaihi wasallam- jika keluar ied, beliau kembali pada selain jalan yang beliau tempati keluar”.[HR.Ibnu Majah dalam As-Sunan (1301). Lihat Shohih Ibnu Majah (1076) karya Al-Albaniy]

– Berjalan Menuju dan Kembali dari Musholla

Pada hari ied di sunnahkan berjalan menuju musholla untuk melaksanakan sholat ied. Demikian pula ketika kembali ke rumah. Tapi ini jika mushollanya dekat sehingga orang tak berat jalan menuju musholla. Adapun jika jauh atau perlu sekali, maka tak masalah.

Ali bin Abi Tholib -radhiyallahu anhu- berkata,

مِنَ السُّنَّةِ أَنْ تَخْرُجَ إِلَى الْعِيْدِ مَاشِيًا

“Diantara sunnah, kamu keluar menuju ied sambil jalan“. [HR.At-Tirmidzy dalam As-Sunan (2/410) ; di-hasan-kan Al-Albany dalam Shohih Sunan At-Tirmidzy  (530)]

Abu ‘Isa At-Tirmidzy –rahimahullah– berkata dalam Sunan At-Tirmidzy  (2/410),

“Hadits ini di amalkan di sisi para ahli ilmu. Mereka menganjurkan seseorang keluar menuju ied sambil jalan“.

– Bersegera & Cepat Berangkat Melaksanakan Sholat Ied

Demikian pula bersegera berangkat menuju musholla untuk menunaikan sholat ied. Perkara ini dianjurkan agar setiap orang mengambil tempat dan banyak mengumandangkan takbir sampai keluarnya memimpin sholat ied.

Faedah:

Setelah tiba di musholla (lapangan), seseorang tidak dianjurkan sholat sebelum dan setelah sholat ied; juga tidak  disunnahkan melakukan adzan dan iqomat, karena Nabi -Shollallahu ‘alaihi wasallam- kita tak pernah melakukan hal itu, kecuali jika sholat  iednya di masjid (karena hujan atau udzur lain), maka ia harus sholat dua raka’at tahiyyatul masjid.

Ibnu Abbas –radhiyallahu anhu- berkata,

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى يَوْمَ الْفِطْرِ رَكْعَتَيْنِ لَمْ يُصَلِّ قَبْلَهَا وَلَا بَعْدَهَا

“Nabi -Shallallahu alaihi wa sallam- melaksanakan sholat iedul fithri sebanyak dua raka’at, namun beliau tidak sholat sebelum dan sesudahnya”. [HR.Al-Bukhory dalam Ash-Shohih (989)]

Al-Hafizh Ibnu Hajar –rahimahullah– berkata,

“Walhasil, sholat ied tidak terbukti memiliki sholat sunnah sebelum dan setelahnya, berbeda dengan orang yang meng-qiyas-kannya dengan sholat jum’at”. [Lihat Fath Al-Bari (2/476)]

Jabir bin Samurah -radhiyallahu ‘anhu-  berkata,

صَلًَّيْتُ مَعَ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعِيْدَيْنِ غَيْرَ مَرَّةٍ وَلَا مَرَّتَيْنِ بِغَيْرِ أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ

“Aku telah melaksanakan sholat bersama Rasulullah r -bukan Cuma sekali dua kali saja- tanpa adzan dan iqomat”. 

Al-Allamah Ibnu Qoyyim Al-Jauziyyah –rahimahullah- berkata, “Nabi  r jika tiba di musholla, beliau memulai sholat, tanpa ada adzan dan iqomah; tidak pula ucapan, “Ash-Sholatu jami’ah“. Sunnahnya, tidak dilakukan semua itu”. [Lihat Zaadul Ma’ad (1/441)]

Setiap tahun ibadah ini dilestarikan oleh kaum muslimin secara turun-temurun.

Namun tentu saja ada sisi-sisi yang samar dari ibadah qurban ini, seperti sebagian orang bertanya bahwa haruskah menyembelih qurban di hari lebaran (Idul Adh-ha) saja?

Waktu menyembelih hewan qurban adalah setelah selesainya Sholat Idul Adh-ha pada tanggal 10 Dzulhijjah sampai matahari tenggelam pada tanggal 13 Dzulhijjah, yaitu di akhir hari-hari Tasyriq.

Jadi, Hari Raya Idul Qurban (10 Dzulhijjah) adalah hari disyariatkan untuk memulai penyembelihan, dan itu adalah waktu yang paling utama dalam penyembelihan, sebab hari itu adalah hari yang termulia di sisi Allah –azza wa jalla-.

Demikian pula, hari-hari Tasyriq (11-13 Dzulhijjah), juga merupakan 3 hari penyembelihan.

Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albaniy –rahimahullah- berkata,

مناسك الحج والعمرة (ص: 34)

ووقت الذبح أربعة أيام العيد يوم النحر وهو يوم الحج الأكبر وثلاثة أيام التشريق

“Waktu penyembelihan adalah 4 hari-hari id : Hari Penyembelihan (Hari Idul Adh-ha), dan itulah Hari Haji Akbar, dan 3 hari Tasyriq.”

“وأول وقتها بعد صلاة العيد،…فمن ذبح قبل الصلاة فشاته شاة لحم، وليست بأضحية ويجب عليه ذبح بدلها على صفتها بعد الصلاة…وينتهي وقت الأضحية بغروب الشمس من آخر يوم من أيام التشريق، وهو اليوم الثالث عشر من ذي الحجة، فيكون الذبح في أربعة أيام: يوم العيد، واليوم الحادي عشر، واليوم الثاني عشر، واليوم الثالث عشر. وثلاث ليال: ليلة الحادي عشر، وليلة الثاني عشر، وليلة الثالث عشر.” اهـ من أحكام الأضحية والذكاة (2/ 225_226)

“Awal penyembelihannya adalah setelah sholat id…

Siapa yang menyembelihnya sebelum sholat id, maka kambingnya (yakni, sembelihannya) hanyalah kambing daging (yakni, menjadi lauk-pauk saja), bukan sembelihan qurban. Wajib baginya untuk menyembelih gantinya sesuai sifatnya setelah sholat id…

Waktu penyembelihan berakhir dengan tenggelamnya matahari pada hari yang paling akhir dari hari-hari Tasyriq, yaitu : hari ke-13 dari Bulan Dzulhijjah.

Jadi, penyembelihan itu adalah empat hari : Hari Idul Adh-ha, hari ke11, hari ke-12, dan hari ke 13 (dari Bulan Dzulhijjah).”  [Lihat Ahkam Al-Udh-hiyah wa Adz-Dzakaah (2/225-226), cet. Dar Ats-Tsiqoh, Makkah, 1422 H]

Apa yang dijelaskan oleh dua orang ulama kita ini, tentunya di dasari oleh dalil yang shohih.

Nabi –shollallohu alaihi wa sallam- bersabda pada Hari Idul Adh-ha,

من كان ذبح قبل الصلاة فليعد ذبحته

“Barangsiapa yang menyembelih sebelum sholat, maka hendaknya ia mengulangi sembelihannya.” [HR. Al-Bazzar sebagaimana dalam Kasyf Al-Astar (1205), dan dinilai shohih oleh Syaikh Al-Albaniy dalam Ash-Shohihah (2707)]

Di dalam lain, Nabi –shollallohu alaihi wa sallam- bersabda,

“كل أيام التشريق ذبح”

“Seluruh hari-hari Tasyriq adalah (hari-hari) penyembelihan.” [HR. Ahmad dalam Al-Musnad (4/82), dan lainnya. Hadits ini dinyatakan shohih oleh Syaikh Al-Albaniy dalam Shohih Al-Mawarid Azh-Zhom’an (835)]

Dari dua hadits ini, para ulama menyimpulkan bahwa waktu pemyembelihan adalah pada Hari Lebaran Idul Adh-ha (10 Dzulhijjah) selepas pelaksaan sholat id, dan juga pada hari-hari Tasyriq (mulai 11 sampai 13 Dzulhijjah).